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“Aquí mi deseo y compromiso: revisar de manera crítica las historias que nos llegan en formatos y soportes culturales diversos sin que la necesidad de reconocimiento, las heridas o las buenas intenciones nos cieguen. Dar a conocer la diversidad afectivo/sexual y de género sin edulcorarla sistemáticamente con historias de príncipes, princesas y perdices. Explicarnos qué significan las relaciones de amor saludables, proyectarlas y cultivar la autoestima para querer sin depender. Promover el disfrute y cuidado del cuerpo, del de las otras personas y de los nuestros propios. Y aquí mi convicción de un cómo: aprendiendo de lo aprendido por muchas otras anteriormente, agradeciendo, continuando y haciendo llegar la gran labor feminista de empoderamiento, reflexión crítica, denuncia y cuidado mutuo a la juventud que ha puesto un pie fuera de la heteronormalidad y de la identidad de género asignada.”

Podedes ler o estupendo artigo de Lander Calvelhe en Píkara Magazine AQUÍ

 

Trailer en inglés do documental “Straighlaced: How Gender’s Got Us All Tied Up” da produtora GroundSpark, unha das recomendacións de Lander.

 

El Correo, CRISTINA ORTIZ, 2012-02-20

La crisis económica y el desempleo han hecho despertar de golpe a muchas personas que soñaron con encontrar una vida mejor en España, lejos de un lugar de origen al que ahora se plantean regresar tras ver cómo desaparecían esas oportunidades que esperaban encontrar aquí. Algunos ya han dado ese paso y han tramitado la vuelta.

En los últimos tres años casi una veintena de personas ha decidido hacer las maletas y regresar a su país de origen, ya sea acogiéndose al Plan de Retorno Voluntario, que el gobierno puso en marcha en 2009 y que incluye el pago de la prestación de desempleo (Apre), o al denominado programa humanitario.

Ambos gestionados y tramitados en la provincia por Cruz Roja y por la Asociación Comisión Católica Española de Migración (Accem), dos colectivos a los que, fundamentalmente, se ha acercado «gente joven», una característica bastante común del colectivo de inmigrantes, y que suele tener como destino algún país de Latinoamérica. Brasil, Argentina, Venezuela, Ecuador y Colombia, son algunos de los más habituales (no pueden ser Comunitarios). Sorprenden que no haya ningún africano.

Desde Miranda partieron el año pasado un total de 7 personas (6 con Cruz Roja y 1 brasileña con Accem) de las 93 que en toda la provincia se acogieron a alguna de las dos modalidades del retorno. La ciudad aportó menos del 10% a una cifra global que engordó notablemente en 2011 empujada por el endurecimiento de la crisis. Aunque si nos fijamos en los números, las cosas aquí fueron peor para los inmigrantes en 2010.

Y es que de las 11 personas a las que Cruz Roja ayudó a volver a sus países ese año, 7 residían en Miranda, frente a uno que lo hacía en Aranda y 3 en la capital. Unas cifras que valorar teniendo en cuenta que durante varios meses «hubo problemas de financiación. No existió dinero para gestionar los regresos». Una más, de origen colombiano, contó en con el apoyo de Accem. En total, fueron 8. En 2009, salieron al menos 4 más. 3 con el humanitario y uno con la ayuda del Inem.

Si bien el vinculado a la prestación por desempleo está detrás del grueso de los expedientes. «Son siempre gente que tiene papeles de trabajo, que ha estado empleada y cotizando, con lo que tiene derecho a paro y es en el momento en el que lo solicita cuando pide el regreso», explicó Silvia Bustillo, responsable del programa en Cruz Roja.

Y es que su situación ha sido muy normalizada hasta que la crisis les ha dejado sin recursos. A ellos y a sus familias, porque muchos tienen con ellos a pareja o a sus hijos, a los que también se mete en el plan de vuelta. Si pueden, se marchan todos a la vez.

El otro tipo de ayuda, la humanitaria está enfocada a dar una salida a situaciones en las que existe un alto grado de vulnerabilidad social. Aquí se incluye desde personas sin papeles, lo que complica mucho lo del empleo, a otras que han podido estar vinculadas a redes de prostitución o tráfico de personas. «Hay historias de todo tipo. Igual llevan tiempo en pisos de acogida, en dependencias de instituciones y ven que el proyecto migratorio con el que ellos vinieron en su día no le han podido hacer y están peor que cuando vinieron, por lo que necesitan regresar».

Además, apuntó Bustillo, suele ser gente que no se plantea volver a venir. «Cuando han pasado por alguna situación un poco dura o traumática, se agarran al retorno que les ofreces desde aquí con la intención de no volver a salir de su país».

Pero para conseguirlo no es suficiente solicitarlo. Se debe acreditar y justificar detalladamente la situación de precariedad por la que se atraviesa, «porque no somos una agencia de viajes». Para empezar se exige demostrar que se lleva cierto tiempo residiendo en España, «no sirve haber venido hace 3 ó 4 meses y al ver la crisis, querer regresar».

También se tiene en cuenta la vulnerabilidad, la situación económica y familiar… «la trayectoria que ha pasado a todos los niveles, así como las posibilidades que tiene de seguir adelante o no». Una evaluación completa que requiere entrevistas personales, informes sociales…

Otro aspecto importante para los encargados de gestionar ese regreso es que la persona que lo solicita tenga a alguien que la pueda acoger en su país de origen en un primer momento. Se piden garantías a través de un escrito por fax o carta en el que la familia confirme que está de acuerdo con que vuelva.

En el programa vinculado al Inem, las condiciones que se deben cumplir las pone el gobierno. Tienen que pedir el desempleo y una vez que lo solicitan, les acumulan en dos pagos la prestación que les corresponde. El 40% se lo dan aquí y una vez ingresado Cruz Roja o Accem tramitan la ayuda complementaria, con la que se abona el vuelo, y el 60% restante se lo entregan en el país de destino, a través de la embajada española. Desde que reciben el primer pago tardan solo un mes en salir. Así está estipulado por ley, se van rápido y con su dinero.

Mucho más largo es el proceso en el caso de los humanitarios. «Tienen que esperar bastante y eso que son los más vulnerables y los que menos recursos tienen». Han estado tardando hasta cinco meses en contestar. Comisaría y Dirección General de Inmigración también tienen que dar su visto bueno.

 

Cosmofobia de Lucía Etxebarria:
Da man de varios personaxes que se entrecruzan ao longo de toda a obra, cunha prosa máis depurada que nunca, Lucía Etebarría traza amores e destinos inmersos na máis próxima actualidade nunha novela áxil e directa chamada a converterse por méritos propios no berro colectivo de toda unha xeración, no certeiro retrato dunha nova sociedade máis plural, máis diversa. Na novela definitiva sobre unha nova época. A nosa.

Unha Lucía Etxebarria máis lúcida e madura, cun extraordinario oído para captar a linguaxe da rúa e a súa xa emblemática sensibilidade para as cotiás historias de amor, mergúllanos na vida dun dos barrios máis representativos de Madrid, Lavapiés, e debuxa un fresco vívido, real, intenso, das súas virtudes, problemas e inquietudes marcadas pola inmigración, a pluralidade étnica e a loita diaria, entre a modernidade e a miseria, por saír adiante.

Lucia Etxebarria, nunha entrevista en 2007 describe asi a súa obra:

“ É unha novela con personaxes de idades comprendidas entre os vinte e os sesenta anos, de todas as clases sociais e de diferentes etnias (africanos, árabes, suramericanos e españois). Pretende ser unha guía a través da paisaxe urbana do século XXI nun momento no que a narrativa española envórcase máis no pasado, posto que agora se se examina as listas dos libros máis vendidos as novelas sitúanse en tempos de Felipe II ou na Guerra Civil, cando non son rolos máis ou menos incribles sobre templarios. É o que eu chamo “novela histérica”, que nada ten que ver coa novela histórica, que adoita ser máis rigorosa na súa documentación.
Por que ese nome para un libro?
Porque todos os meus personaxes non atopan o seu lugar no mundo. Os inmigrantes porque sofren a marxinación e o desprezo, as fillas de inmigrantes porque a pesar de ser españolas segundo o seu carné de identidade a xente non deixa de velas como mouras ou como negras e teñen serios problemas para atopar traballo; os fashion victims porque carecen de acenos de identidade e búscanas en algo tan absurdo como as marcas de moda, a moza de barrio porque vén dunha contorna moi desestructurado no que a precariedade e a violencia doméstica son os seus únicos referentes.
De onde xurdiu a idea de escribir sobre Lavapiés?

Teño que deixar claro que o barrio podería ser o Raval en Barcelona, San Francisco en Bilbao ou A Alameda en Sevilla. En toda gran urbe existe un barrio de orixe humilde no que conviven grupos sociais moi diferentes: os do barrio “de toda a vida”, os inmigrantes e os bobos (bohemian bourgeois) que se van a vivir alí porque queren un aloxamento céntrico e barato. Todos estes grupos conviven pero non se mesturan, e conforman xa que logo unha sociedade multicultural pero non intercultural. Eu vivo en Lavapiés e non me resultaba nada difícil falar sobre este tema que creo necesario nun momento no que están ascendendo perigosamente os sentimentos de xenofobia. Non hai máis que ver as últimas afirmacións de Lle Pen.? “

Etxebarría de Atienza naceu en Bermeo (Biscaia) o 7 de decembro de 1966. A menor de sete irmáns, estudou nun colexio de monxas de Valencia tras o cal trasladouse a Madrid para licenciarse en Xornalismo. foi tradutora, promotora de discos, camareira, autora de guións cinematográficos (ha coescrito os guións das películas Amor, curiosidade, prozac e dúbidas, Sobrevivirei, A muller da miña vida e I love you baby), xefa de prensa, e colaboradora de diversos medios. A súa primeira novela foi unha biografía novelada sobre o cantante Kurt Cobain e a súa esposa Courtney Love (A historia de Kurt e Courtney: aguanta isto), á que seguirían éxitos comerciais como Amor, curiosidade, prozac e dúbidas, Beatriz e os corpos celestes (Premio Lucía Nadal 1998), Nós que non somos como as demais ou De todo o visible e o invisible (Premio Primavera 2001). A partir do 2000 Etxebarría trasladouse a Escocia, onde se dedicou ao ensino na Universidade de Aberdeen, institución que lle concedeu un doutoramento Honoris Causa. En 2004 obtivo o Premio Planeta de Novela pola obra Un milagre en equilibrio.

A súa obra adoita centrarse en personaxes femininos que buscan un espazo sentimental e emocional propio. Tanto na súa obra narrativa como ensayística (A Eva futura. A letra futura), a autora analiza o rol da muller na sociedade actual, o concepto de xénero e a sexualidade feminina desde unha perspectiva post-feminista que defende os dereitos e a nova figura da muller tanto a nivel social como literario.

 

http://www.lecturalia.com/libro/12272/cosmofobia

http://www.europapress.es/00273/20070515000502/lucia-etxebarria-escritora-realismo-pasa-literatura-infantil.html

http://www.lecturalia.com/autor/166/lucia-etxebarria

 

LA CLASE

Publicado: Xaneiro 10, 2012 en identidade(s), inmigración, películas, recursos

Entre les murs (coñecida no Estado español como La clase e en Arxentina como Entre los muros) é un filme francés de 2008, dirixido por Laurent Cantet e baseado na novela do mesmo nome, escrita por François Bégaudeau. É a quinta longametraxe de Cantet e estreouse o 24 de maio de 2008 no Festival de Cannes, gañando a Palma de Oro.

A novela e o filme son unha narración parcialmente autobiográfica das experiencias de Bégaudeau como profesor de literatura nun instituto multirracial da periferia de París. O filme é tratado cunha vocación documentalista, onde o autor da novela, François Bégaudeau, interprétase a si mesmo no seu papel de profesor.[]

Cantet adapta un libro do profesor Francis Bégaudeau, que interpreta ao seu propio personaxe, no que conta a súa experiencia ao longo dun ano nun instituto da periferia de París, habitado pola multirracialidade, polos fillos da inmigración ou por nativos de clase baixa lumpen, por alumnado negro que exerce o racismo co magrebí e viceversa, por xente con receo ou desidia ante a autoridade que encarna ese tenaz profesor que se propuxo ensinar a materia de lingua ao seu imposto, indiferente ou agresivo alumnado. Non o ameazan con pistolas mais os estalidos de violencia entre eles ou contra el poden ser moi fortes, teñen seus días mellores e peores, hai listxs, “normais”, tontxs, retorcidxs, limpxs, traumadxs, osadxs, dóciles. Hai de todo, como na vida, pero as posibilidades de que o verdadeiro profesional da ensinanza sinta que acadou os froitos que se propuña e que o alumnado asuma que estar entre as paredes é gratificante ou decisivo para o seu futuro, pertencen ao reino da utopía.

Cantet narra esta historia sen solución e claustrofóbica con espírito documentalista, plasmando a autenticidade de personaxes e situacións, facendo que alumnado e profesorado interprétense a si mesmos, fuxindo do efectismo, o discurso e a moralina. E faino admirablemente, conseguindo que o/a espectador/a síntase incómodo/a, testemuña dalgo que parécese excesivamente á vida cotiá.

http://www.elpais.com/articulo/cine/real/inquietante/elpepuculcin/20090116elpepicin_2/Tes

 

 

A autora

Coral Herrera Gómez (Madrid, 1977) é doutora en Humanidades e Comunicación Ausiovisual pola Universidade Carlos III de Madrid, experta en Teoría do Xénero (feminismos, masculinidades, queer). Escritora e blogger, traballa como community manager, principalmente no eido do desenvolvemento de contidos web e creación e mantemento de redes sociais. Actualmente traballa en UNESCO Centroamérica e como lectora na Universidade da Soborna París IV.

Ademais imparte conferencias e obradoiros sobre o amor romántico e a dependencia emocional feminina, o romanticismo patriarcal, os homes e o amor.

O seu traballo desenvolvese no ámbito da cultrua e a comunicación, as redes feministas, os estudos de masculinidades e a loita LGBT desde unha perspectiva queer.

Obras

  • La construcción sociocultural del amor romántico Madrid: Editorial Fundamentos, 2011

Máis info sobre a autora AQUÍ

O libro

Más allá de las etiquetas. Feminismos, masculinidades y queer. Pamplona: Txalaparta, 2011

Os distintos movementos de liberación-feminista, homo, lesbo, trans ou queer-ensinounos o camiño cara unha igualdade alonxada das clasificacións conservadoras e universais. En lugar de buscar novas formas de clasificación, facendo un percorrido histórico a través das distintas formas de definir os xéneros-mulleres, homes, trans etc-, este libro convidanos a analizar os mitos implantados polo patriarcado, rachar con todos estes roles impostos pola sociedade, deconstruír os estereotipos, tomar conciencia da riqueza das nosas diferenzas, intercambiar papeis, rebasar os límites, expresar libremente o desexo, incluír a tenrura na aventura ocasional e atrevernos a expresar emocións. En definitiva, a aprender a vivir máis alá das etiquetas.

Dispoñible AQUÍ

Todas as persoas (homes e mulleres) somos un produto da sociedade na que habitamos. A través da cultura, a educación e a socialización aprendemos a ser homes ou a ser mulleres; os nosos xestos, a nosa forma de falar e movernos, o noso xeito de estar no mundo e entendelo, a nosa sexualidade, a profesión que eleximos, o noso uso do tempo libre, as nosas crenzas e emocións, están determinadas por estos condicionamentos de xénero.
O que sucede é que parecen invisibles porque están asumidos como naturais!
Nesta obra a autora trata de pór en cuestión o concepto do “normal”, e analizar os estereotipos e mitos que, pese a ser creacións culturais, presentan a desigualdade entre as persoas como algo natural, é dicir, predeterminado pola bioloxía.
Na nosa cultura o patriarcado, que é a ideoloxía hexemónica, obriga as persoas a construír a súa identidade ceñíndose exclusivamente e para sempre a unha destas categorías, home ou muller. Case todas e todos nós crecimos baixo uns imperativos moi ríxidos sobre o que debe ser un home e o que debe ser unha muller.

Isto influíu nas relacións sociais, afectivas e sexuais que temos entre nós, e incidiu de xeito moi dañino nos nosos sentimentos, determinados en gran medida polas normas, tabúes, etiquetas e obrigas de xénero nunha sociedade dominada pola heterosexualidade e a bipolaridade.

O obxectivo deste libro á hora de analizar as construcións socioculturais de xénero é achegar a teoría á rúa, onde a realidade segue a estar moi polarizada.

Podedes ler unha reseña deste libro AQUÍ

 

Modelos de familia

Publicado: Decembro 29, 2011 en identidade(s), libros, recursos
 
Nunha época na que unha alta porcentaxe de familias difire do modelo tradicional conformado por dous pais heterosexuais, este libro aborda os distintos tipos de estrutura familiar que coexisten na actualidade e a súa influencia no desenvolvemento psicolóxico dos nenos desmitificando, con datos científicos, a idea de que toda estrutura diferente á “normal” será prexudicial para nenos e nenas.
O libro responde unha pregunta fundamental: Que aspectos da vida familiar afectan realmente a un desenvolvemento psicolóxico saudable?
Na primeira parte, a autora pregúntase pola necesidade de ter dous pais, se é necesaria a presenza do pai, que os pais sexan os pais biolóxicos do seu fillo ou que sexan heterosexuais. Na segunda parte, explora os procesos psicolóxicos que subxacen ao desenvolvemento óptimo dos nenos, en particular a calidade da relación do neno cos pais, con outros membros da familia e co mundo social máis amplo. Contrariamente ao que se adoita supor, Susan Golombok conclúe que a estrutura familiar é menos decisiva para o desenvolvemento psicolóxico dos nenos que as experiencias do día a día da vida familiar.
Dado o interese que esperta o tema, Modelos de familia. Que é o que de verdade conta? será de gran utilidade para pais e nais e todos aqueles que pensan en ser pais ou nais por vía non tradicional, ademais de lectura obrigatoria para mestres, investigadores e para os profesionais que traballan con familias e para as persoas implicadas no desenvolvemento de políticas familiares.
Parte I. Tipo de familia ? 1. Número de pais: un ou dous? ? 2. O pai: presente ou non? ? 3. Vínculos xenéticos: Congénitos ou non?. ? 4. A orientación sexual dos pais: heterosexuais ou homosexuais? ? 5. A calidade das relacións entre pais e fillos. ? 6. A calidade do matrimonio e o estado psicolóxico dos pais. ? 7. As características individuais dos nenos e o seu mundo social máis amplo. ? 8. Modelos de familia: que é o que de verdade conta?.

(Vídeo visto no facebook de Maribolheras Precárias)

 

Emma Casal Giráldez

Cul-de-sac é unha película producida por Ramin Goudarzinejad e Torkan Mahshad, activistas iranianos dos dereitos humanos e directores de cine con sede en Londres. Estreouse o 20 de maio de 2010. A película céntrase na difícil situación dos homosexuais – neste caso, as lesbianas – en Irán.

A película está baseada na vida real da protagonista da película;Kiana Firouz, unha lesbiana iraniana que saíra de Irán para evitar ser arrestado, reúnese con Sayeh, un xornalista e activista iraniano se que milita en cuestións de dereitos humanos no Reino Unido.
Kiana cando vivía en Irán intentara facer un documental clandestino sobre o sufrimento das lesbianas en Irán por isto Sayeh trata de recoller información de Kiana sobre o controvertido tema da vida dos homosexuais iranianos. A historia desenvólvese sobre a relación entre Kiana e Sayeh no contexto de recentes levantamentos políticos en Irán e na serie de incidentes que levaron Kiana a colaborar coa oposición e, finalmente, deron lugar á súa petición de asilo no Reino Unido.


V.O.S.E.

107 minutos

Directora: Elisabeth Scharang

Documental sobre a vida de Alex Jürgen. Alex Jürgen é intersexual. Un hermafrodita. Unha persoa que non encaixa dentro da división precisa entre masculino e feminino que rixe o mundo.

Identificado como un home cando naceu, aos dous anos de idade Alex foi reasignado como muller na primeira das intrusións que fixeron na súa vida. Baixo un constante escrutinio médico, Alexandra creceu nun pequeno pobo austríaco como a única rapaza que usaba prendas XXL. Sendo xa unha moza, Alex puido desenvolver a súa masculinidade.

Este documental segue a Alex durante tres anos, como se dun diario se tratase, sempre dando a súa propia perspectiva da vida, como vive o feito de ser intersexual e cales son os seus sentimentos.

Ao longo deste camiño, alex faise amigo de outras persoas intersexuais, decide vivir a súa vida como un home, coñece a homes trans que se converten nos seus confidentes e finalmente aprende a amar o corpo co que naceu.

“Octopus alarm” aborda un tema tabú que cuestiona moitos prexuízos que tradicionalmente houbo sobre a intersexualidade.

Desde a web do filme amosan a ruta para acceder á descarga do documental AQUÍ ou podes porte en contacto coa produtora para conseguir unha copia (office@afc.at).

Mar F. Cendón

El País, LUIS MINGALLÓN, 2011-11-29

A diferencia de la mayor parte de España, que está “saturada”, Euskadi tiene aún cabida para recibir inmigrantes, algo que se prevé ocurrirá los próximos años, aunque no en la cantidad de épocas pasadas. Esos extranjeros que llegarán serán principalmente mujeres que se dedicarán a las tareas domésticas y el cuidado de personas.

Éstas son algunas de las conclusiones que se desprenden del Anuario de la Inmigración en el País Vasco, presentado ayer en Bilbao por Miguel González, director general de Inmigración y Gestión de la Diversidad del Gobierno vasco; Miguel Ángel Gutiérrez, vicerrector de Investigación de la UPV; y Xabier Aierdi y Gorka Moreno, profesores de la UPV y responsables del estudio.

A juicio de los dos expertos, 2010 representó “un punto de inflexión” en la llegada de extranjeros a España. Los efectos de la crisis económica provocaron que ese año la población inmigrante creciera sólo un 1,8% – incluso llegó a disminuir en La Rioja – , una tendencia que se ha confirmado en este 2011, con un descenso del 0,3% (de 5.747.734 a 5.730.667 inmigrantes). “Se está dando un cambio de ciclo en los flujos migratorios. La cuantía que se registró durante la década prodigiosa, de 1998 a 2008, no van a repetirse”, apuntó Moreno. En esa época, recordó, España fue el segundo país de la OCDE que más población extranjera recibió, sólo por detrás de Estados Unidos.

Pero el caso del País Vasco, apuntaron los profesores, “es diferente”. El estudio concluye que la comunidad autónoma experimentó en 2010 un incremento del 4,9% en la población extranjera, el segundo más elevado tras el de Extremadura, una pauta que se ha repetido este año. Así las cosas, aseveró Moreno, “todo parece indicar que aunque en España se da una cierta saturación en la acogida de inmigrantes, en Euskadi todavía hay cabida”.

La peculiar evolución vasca se ha debido a tres motivos. Por un lado, su porcentaje de población extranjera es de los más bajos: 6,4%, muy lejos de la media española, del 12,2%. En palabras de los expertos, “llegaron menos”, por lo que “no deben extrañar” los actuales incrementos. Además, “llegaron más tarde”, lo que invita a pensar que la ralentización en los flujos se retrasará también “unos años”. Y, por último, está la estructura socio – laboral vasca, en la que el impacto de la crisis ha sido menor, sobre todo en los principales nichos laborales del colectivo inmigrante, esto es, en las tareas del hogar y en los cuidados a personas. “Aquí el sector de la construcción no es tan relevante”, detallaron los profesores. “Euskadi sigue siendo atractiva, aunque no en la cuantía de años pasados”, agregaron.

Teniendo en cuenta las oportunidades que ofrece Euskadi, se puede concluir que la mayoría de las personas que vendrán en años venideros serán mujeres. “Por estructura demográfica [en referencia al envejecimiento poblacional], tenemos unos problemas de dependencia brutales. Esto, hoy por hoy, lo va a solucionar la migración”, dijo Aierdi, quien apuntó que “no hay un efecto llamada, sino un efecto necesidad”. El origen en de las trabajadoras será, sobre todo, latinoamericano. Entre los flujos migratorios vascos más recientes, Aierdi citó el de paraguayos y nicaragüenses, con una feminización ya del 80%.

Si las primeras generaciones de extranjeros se integraron por medio del empleo, las segundas deberán hacerlo “a través de la educación”. Por eso los expertos se mostraron “preocupados” ante el hecho de que el porcentaje de abandono escolar sea mayor entre los inmigrantes. La mayoría, además, elige el modelo en castellano en colegios públicos, renunciando al euskera, “un recurso de cara al ascenso social”.

Los datos

– El número de extranjeros empadronados en Euskadi ascendía a fecha del 1 de enero de 2010 a un total de 139.369, el 6,4% de la población del País Vasco. La media española es del 12,2%. La comunidad autónoma está entre las que tienen menor porcentaje de personas extranjeras, junto a otras como Castilla León (6,6%), Cantabria (6,6%), Asturias (4,5%) o Galicia (3,9%).

– Bizkaia es la provincia vasca con más inmigrantes, mientras que Álava es la que mayor número de extranjeros acoge respecto de la población total. Desde 2010, Marruecos es su primera presencia foránea.

http://www.elpais.com/articulo/pais/vasco/mujeres/supondran/mayoria/inmigrantes/llegaran/proximos/anos/elpepiesppvs/20111129elpvas_13/Tes